
Delirij se općenito javlja u kontekstu mentalne ili neurološke bolesti. Međutim, od posebne je važnosti u dijagnostici psihotičnih poremećaja. Psihijatar i filozof Karl Jaspers prvi je definirao kriterije za vrste zabluda u svojoj knjizi Opća psihopatologija objavljen 1913 . U ovom ćemo članku detaljno govoriti o tome, otkrivajući razlike i sličnosti.
Prije nego što se može doći do stvarne diferencijacije vrste delirija najvažniji Jaspers je naznačio 3 temeljna kriterija za prepoznavanje takvih psihičkih stanja. Učenjak je vjerovao da pacijentove prosudbe ili uvjerenja trebaju biti izraženi s krajnjim uvjerenjem. Drugo, ni na koji način se ne mogu promijeniti čak ni korištenjem drugih uvjerenja. Naposljetku, važnost je dao i stupnju samoobmane ili, naprotiv, nemogućnosti vjerovanja tom sadržaju. Kao što vidite, važnost je također dana stupnju pouzdanosti (ili lažnosti) navodnog pacijenta.
Trenutno se uglavnom pravi razlika između dvije vrste delirija ovisno o obliku i sadržaju . Zaronimo detaljnije u ovu zanimljivu temu.
Vrste delirija: klasifikacija prema obliku
S formalne točke gledišta, postoje dvije vrste delirija:
Primarnu deluziju karakteriziraju izvorne autonomne deluzijske ideje koje se ne mogu izvesti i neshvatljive s psihološkog gledišta. Pojavljuju se iznenada s potpunim uvjerenjem i bez drugih mentalnih promjena koje bi mogle pogodovati njihovoj pojavi.
U sekundarnom govorimo o deliroidnim idejama koje proizlaze iz prethodnog anomalnog iskustva. to je zabludna ideja koji se predstavlja kao pokušaj objašnjenja nečega što je pacijent doživio, ali što ne može objasniti na racionalan način. U tom smislu oni su psihološki razumljivi.
Razlika između delirija i deliroida leži u razumljivosti ili nerazumljivosti delirija. Ova razlika također implicira pokušaj objašnjenja njihovog podrijetla. Reći da su sekundarne deluzije psihološki razumljive aludira na pacijentov pokušaj da objasni nenormalno iskustvo.

Jaspers predlaže 4 tipa primarnog delirija
Vrste delirija: klasifikacija prema sadržaju
Psihoanalitičke teorije naglašavaju simboličku važnost sadržaja zabluda. Neki autori tvrde da je sadržaj zabluda posebno povezan s osobnim strahovima, aspektima životnog iskustva i kulturnim čimbenicima .
Međutim, neki ljudi tvrde da su zablude prazni govorni činovi. Peruanski psihijatar Germán Elías Berríos tvrdi da njihov sadržaj nije ništa više od nasumičnog fragmenta informacija zarobljenog u trenutku u kojem se obmana kristalizira.
Unatoč ovakvom mišljenju zablude su proučavane prije svega sa stajališta prosuđivanja i vjerovanja . I s ove točke gledišta sadržaj ima jasnu važnost kao nositelj osobnih i kulturnih utjecaja.
Dok se struktura zabluda vrlo malo razlikuje u različitim kulturama, čini se da je njihov sadržaj mnogo više pod utjecajem kulturni okvir u kojoj živi subjekt u zabludi.
Češće zablude oblikom

 
             
             
             
             
             
             
             
             
						   
						   
						   
						   
						   
						   
						  